孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng水娃是几娃？ 水娃是什么颜色)的古今异义有：博(bó)学古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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