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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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