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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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