起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始，则无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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