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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(su一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次ǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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