转世(shì)灵(líng)童这个(gè)词(cí)语不知道大家有没(méi)有听(tīng)说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说法，对(duì)于不(bù)了解的人(rén)来说，第(dì)一次听到转世灵(líng)童的时候会从字(zì)面上去理解这个词语(yǔ)的意(yì)思，质疑转世灵童这(zhè)样的事情(qíng)到底有科(kē)学依(yī)据(jù)吗？或者又是从(cóng)其他地方了解相关(guān)消(xiāo)息，给人如此严肃感觉(jué)的事(shì)情最(zuì)后居然是用抓阄的方(fāng)式来决定的，未免(miǎn)有些太好(hǎo)笑了(le)吧，对(duì)于这点(diǎn)我们下面(miàn)就详(xiáng)细了解了(le)解，最起码以后说起来这种(zhǒng)事情的时(shí)候才不(bù)会(huì)显(xiǎn)得很(hěn)无知，转世灵童其(qí)实(shí)根本不是我们想象中的那(nà)种(zhǒng)投胎转世。

很多人一听(tīng)说转(zhuǎn)世灵童就(jiù)觉(jué)得不科学，是骗(piàn)人的(de)东西，但其实许(xǔ)多事情(qíng)存在即合理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵(líng)童又(yòu)不是大(dà)家想象(xiàng)中的(de)投胎转世会带着以前记(jì)忆(yì)的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童(tóng)只是(shì)我国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这(zhè)种制(zhì)度是藏传佛(fú)教特有的(de)传承方式，起源于(yú)公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑帽系首(shǒu)领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世继(jì)承从那(nà)之后(hòu)就开始(shǐ)有了(le)活佛转世(shì)的办法，各教派先(xiān)后(hòu)效(xiào)仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼(ní)两(liǎng)大(dà)活佛系统。转世(shì)制度则(zé)是(shì)在(zài)格鲁派创(chuàng)始人(rén)宗喀巴的(de)最小弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了(le)防止内(nèi)部(bù)分裂(liè)，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱(zhū)巴(bā)的亲属(shǔ)指定一名男(nán)孩作(zuò)为根敦(dūn)朱巴(bā)的(de)转(zhuǎn)世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛(ma)活佛(fú)转世系统，不过经过历(lì)史的演变，后来的(de)达赖喇嘛(ma)都(dōu)必须经中央政(zhèng)府册封(fēng)才能(néng)得以确认。

寻找转世(shì)灵(líng)童的方法有很(hěn)多(duō)，大概(gài)分为非掣签(qiān)方(fāng)式和金瓶(píng)掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至(zhì)于后(hòu)者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现的金(jīn)瓶掣签(qiān)方式，为(wèi)了避(bì)免徇情指认，于是(shì)活佛转世的(de)认定权开始掌握在中央手中，由(yóu)中(zhōng)央直接审批(pī)和册(cè)封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之(zhī)前(qián)的非掣签方(fāng)式实(shí)在是(shì)太随(suí)心(xīn)所欲了(le)，简直是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵(líng)童这种(zhǒng)事情(qíng)其实并没有科学依据，只不(bù喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹)过(guò)是一种(zhǒng)文化而已，大家可以(yǐ)不理解但也不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千(qiān)年，很(hěn)多文化都是现在的(de)我们所不(bù)能完全理解的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存在即合理，只要这(zhè)种制度还没(méi)有被(bèi)彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然不管是转世灵(líng)童还是转世制度(dù)现在基本上都已经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关(guān)心(xīn)这(zhè)种问题(tí)啊。

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