春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号tyle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则(zé)关(guān)系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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