起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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