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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(y德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷òng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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