黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的(de)是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的(其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义de)身上(shàng)能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不(bù)能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不如人(rén)和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下(xià)和(hé)平条约，被印度(dù)管理国(guó)内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清(其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的(de)地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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