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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，顶的速度越来越快越叫的原因使学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马(顶的速度越来越快越叫的原因mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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