春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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