春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权(q甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女uán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国(guó)相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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