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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zàiln的公式大全，ln4-ln2等于多少)挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，ln的公式大全，ln4-ln2等于多少就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　ln的公式大全，ln4-ln2等于多少今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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