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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中(zh蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样ōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度(dù)出蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不(bù)以人(rén)的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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