劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百(bǎi)讽一的意思(sī)是什么是(shì)劝百讽一(yī)，意(yì)思是形(xíng)容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡(mí)的(de)言辞的。

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劝百讽一(yī)是哪个赋，劝百讽一的意思是什么

　　意(yì)在使人警戒(jiè)，但(dàn)结果(guǒ)却适得其反(fǎn)。

　　出(chū)自《史记·司马相如列传》。

　　A.西(xī)汉(hàn)初年(nián)的(de)政(zhèng)论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后(hòu)期(qī)的抒情小赋(fù)

　　《汉书．司马(mǎ)相如传赞》：“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋，劝百而风一，犹骋郑(zhèng) 卫之声，曲(qū)终而(ér)奏雅(yǎ)，不(bù)已戏呼！”颜师古注：“奢靡(mí)之辞多，而(ér)节(jié)俭(jiǎn)之言少也。

　　”谓相(xiāng)如(rú)之赋虽(suī)意在讽谏，但终因奢靡之辞多而掩其意。

　　后以“劝百讽一”指文章意在警戒，而效果适得其反。

　　梁启超《译印政(zhèng)治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳(yàn)，其移人之(zhī)深，视庄言(yán)危论，往往有过，殆未可以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意思解释：形容规讽正(zhèng)道的(de)言(yán)辞(cí)远(yuǎn)远(yuǎn)及不上劝诱(yòu)奢靡的言辞(cí)。

　　意在使人警戒(jiè)，但结果却适(shì)得其反。

　　来源出处：《史记·司马相如列传》：“扬雄以为(wèi)靡丽之(zhī)赋(fù)，劝百而讽(fěng)一，犹驰骋郑卫(wèi)之声(shēng)，曲终而奏雅，不(bù)已亏乎？”

　　造句(jù)例句(jù)：梁启超(chāo)《译印政治小说序》：“视(shì)庄言危论，往往有(yǒu)过，殆未(wèi)可(kě)以劝(quàn)百讽一而(ér)轻薄之也。

　　”

劝百讽一说的是(shì)什么(me)赋

　　劝百讽一(yī)说的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史称(chēng)《法言》为扬雄模(mó)仿《论毁并扮语》而作，至于(yú)取(qǔ)名《法言》，则本于(yú)《论(lùn)语·子罕篇》：法语(yǔ)之言，能无(wú)从乎和《孝经·卿大夫章》：非先王之法(fǎ)言(yán)不敢道(dào)。

　　法有准(zhǔn)则和使物(wù)平直的意(yì)思，所以法(fǎ)言就是作(zuò)为(wèi)准则而对事情的是非给以(yǐ)评判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴(xīng)起于(yú)汉初(chū)，衰落于汉末，历时(shí)四(sì)百(bǎi)多年。<狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字/p>

　　汉(hàn)大赋是汉赋的典(diǎn)型形式。

　　汉大赋用反复问答(dá)的(de)问答体形式，以铺叙渲(xuàn)染纤灶帝(dì)王、贵族生狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字活为手段，以微刺帝王(wáng)、贵族淫奢为旨归，结构宏大(dà)，铺陈渲染(rǎn)了大(dà)汉(hàn)帝国无可(kě)比(bǐ)拟的气魄与声威(wēi)。

　　劝(quàn)百讽一(yī)的意思是形容规讽正道(dào)的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在(zài)使人警戒，但结果却适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其意是说赋(fù)中鼓励的成分过多(duō),淹(yān)没了(le)篇(piān)末(mò)的讽谏主旨,本末倒置,结果欲(yù)讽反劝,适得(dé)其反(fǎn),助长了帝王的奢侈(chǐ)心理。

　　这是扬(yáng)雄对汉大赋(fù)的批(pī)评。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一属于汉大(dà)赋，语出(chū)西汉末的《法言(yán)》。

　　有人说劝百讽-出自(zì)《史(shǐ)记·司马相(xiāng)如列(liè)传》，《史记(jì)司马相如列传(chuán)》只是(shì)对 扬雄的提法做(zuò)了自己的评(píng)价认为形容(róng)规讽正(zhèng)道的言辞远远及不上劝诱奢靡的(de)言辞(cí)。

　　“扬雄以为靡(mí)丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋(chěng)郑卫之声(shēng),曲终而(ér)奉雅,不已亏乎?

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