正、异、新，正异新的区分-橘子百科-橘子都知道

正、异、新，正异新的区分致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在格物格(gé)物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思是(shì)“致(zhì)知(zhī)在格(gé)物，物格而后知(zhī)至”翻译(yì)：认识最真的本心的(de)。

　　关(guān)于致知(zhī)在格物格物而后致知是什么意思，致知在(zài)格物格物的意(yì)思以及致(zhì)知在格物格(gé)物而(ér)后(hòu)致知是什么意思，致(zhì)知在格物,物格而(ér)后知至,知(zhī)至而后(hòu)意诚，致知(zhī)在格物格物的意思(sī)，致知在格物(wù)的翻译，致知在格物(wù)下一句等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

致(zhì)知在(zài)格物(wù)格物(wù)而后致知是什么意思，致知在格物格物的(de)意思

　　“致知在格(gé)物，物格而后知至”翻译(yì)：认识最真的本心。

　　通过伏灭革除内心(xīn)不好的私欲、物(wù)欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原(yuán)文(wén)：古之欲明明(míng)德于天下者，先(xiān)治其国(guó)；

　　欲(yù)治其(qí)国(guó)者，先齐其家(jiā)；

　　欲齐其家(jiā)者，先修(xiū)其身；

　　欲修(xiū)其(qí)身者，先(xiān)正其心；

　　欲正其心者，先(xiān)诚其意；

　　欲诚其意者，先致其(qí)知，致知(zhī)在格物(wù)。

　　物格而(ér)后知至，知至而后意诚(chéng)，意诚而(ér)后心正，心正而后身修，身修(xiū)而后(hòu)家(jiā)齐，家齐而后国治，国(guó)治而后天下平。

　　白话译文：古(gǔ)代(dài)那些要(yào)想在天(tiān)下弘(hóng)扬光明正大品德的人，先要治(zhì)理好自己的国家；

　　要想(xiǎng)治(zhì)理好(hǎo)自己的国(guó)家，先要(yào)管理好自己的家庭和家族；

　　要想管理好自己(jǐ)的家庭和家族，先要修养自身(shēn)的(de)品性。

　　要(yào)想修养自身的(de)品性，先要端正自(zì)己(jǐ)的(de)思想；

　　要端(duān)正自己的思想，先要使自(zì)己的(de)意念真诚；

　　要想使自己的意念真诚，先要使自己获得(dé)知识，获得知识的途径(jìng)在(zài)于认知研究万事万物。

　　通过对万事万物的(de)认识(shí)研究，才能获得知识(shí)。

　　获(huò)得知识(shí)后，意(yì)念才能真诚(chéng)；

　　意念(niàn)真诚(chéng)后(hòu)，心思才能端正(zhèng)；

　　心(xīn)思端正(zhèng)后，才能修正、异、新，正异新的区分养品性(xìng)；

　　品性(xìng)修养后，才能管理(lǐ)好家庭家族；

　　家庭家族管理(lǐ)好了，才能(néng)治(zhì)理(lǐ)好国家；

　　治理好国家后(hòu)天下才能太平。

　　《大学》是(shì)孔(kǒng)子及其门徒留下来的(de)遗书，是儒学的入(rù)门读物。

　　所以，朱熹把它(tā)列为(wèi)“四书”之首。

　　经朱熹重新编排后，分为(wèi)“经”和“传”两个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的(de)原话，由孔子(zi)的学生曾子记录；

　　“传”十(shí)章，是曾子(zi)对“经(jīng)”的理解和阐述，由曾子的学生记(jì)录。

　　文章所展示的，是儒学三(sān)纲八目的追求。

　　它既是为(wèi)达(dá)到“三纲”而设计的条(tiáo)目工夫，也(yě)是儒学为我们(men)所(suǒ)展示的人生(shēng)进(jìn)修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发(fā)现，儒家的全部(bù)学说实际上都(dōu)是(shì)循着这三(sān)纲八目而展开的(de)。

　　所以，抓住(zhù)这三纲八目你就等于(yú)抓(zhuā)住了一把打开儒(rú)学大门的正、异、新，正异新的区分钥匙。

　　循着这(zhè)进修(xiū)阶(jiē)梯一步(bù)一个(gè)脚印，你就(jiù)会登堂入室，领(lǐng)略儒学经(jīng)典的奥义。

致(zhì)知在(zài)格物，物格而后(hòu)知至，是什(shén)么(me)意思

　　认识最真的(de)本心。

　　通过伏(fú)灭革(gé)除内(nèi)心(xīn)不好的(de)私欲、物欲。

　　出自：《大学(xué)之道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古(gǔ)之(zhī)欲明明德于天(tiān)下(xià)者(zhě)，先(xiān)治其(qí)国；欲治其国者，先齐(qí)其(qí)家；欲齐其家者，先(xiān)修其(qí)身(shēn)；欲辩明(míng)修其身(shēn)者，先正(zhèng)其心；欲正(zhèng)其心者，先(xiān)诚(chéng)其意；欲(yù)指(zhǐ)敬诚其意(yì)者，先致其知；致知在(zài)格物。

　　物格而后知至(zhì)；知至而(ér)后意诚；意诚(chéng)而后心(xīn)正；心(xīn)正而后身修；身修而后家(jiā)齐；家齐(qí)而后国治；国治而后天下平。

　　翻译：古代那些要想在(zài)天下弘扬光明正大品德(dé)的人(rén)，先要治(zhì)理好(hǎo)自己(jǐ)的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族(zú)；要(yào)想管理好(hǎo)自己的家庭和(hé)家族(zú)，先要修养自身的(de)品性；要(yào)想修养自身(shēn)的品(pǐn)性，先要端正自己的心思；要想端(duān)正(zhèng)自己的心思，先要使自己的意(yì)念(niàn)真(zhēn)诚；要想(xiǎng)使自己的意念真诚，先要使(shǐ)自己革(gé)除不(bù)好的思想；认(rèn)识最真的本心。

　　通(tōng)过(guò)伏灭革除内心(xīn)不好的(de)私欲、物(wù)欲，而彰显明德，认识(shí)本心，表里(lǐ)如一。

　　意念(niàn)才能真诚；意念真诚后心思(sī)才能端正；心思端正后才能修(xiū)养品(pǐn)性；品性修养后正、异、新，正异新的区分才能管理好家庭(tíng)和家族；管(guǎn)理好家庭和家族后才能治(zhì)理好国家；治(zhì)理好国家后(hòu)天下才能太平。