春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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