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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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