春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子(zi)是战(zhàn)国(guó)时(shí)期的哪个国家的人等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何(hé)以(y印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有ǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配六国相印，印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有在(zài)很(hěn)多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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