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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古(gǔ)什(shén)么意(yì)思,天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达(dá)什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思(sī)是仓颉(jié)造(zào)字后(hòu),上天(tiān)下了(le)一场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤(gū)魂野(yě)鬼无处可去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮(huái)南(nán)子·本(běn)经(jīng)训》。

  原(yuán)文(节(jié)选):故(gù)兵者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所(suǒ)以为伪(wěi)也。

  故事(shì)亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有容矣(yǐ),而(ér)敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文(wén):因(yīn)此军队(duì)是用来(lái)讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是用来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶情性的,不是用来进行(xíng)隐乱活动的(de);

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情(qíng)的,不是用来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有规定的(de),而要把“爱”作为致力(lì)的目(mù)的;

  君臣朝(cháo)见是(shì)有固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭(gōng)敬(jìng)为(wèi)要求(qiú);

  处理丧事是(shì)有礼节的,而(ér)要以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规(guī)定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立(lì)了(le),而大道就可以行得通(tōng),根(gēn)本破坏(huài)了(le),而大(dà)道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本经训(xùn)》出(chū)自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录(lù)了先秦至西汉时代(dài)民间流行的(de)神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻(xún)找治世安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓(cāng)颉造(zào)字(zì)、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事等(děng),是《本(běn)经训》留给后(hòu)人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月天(tiān)的一首名叫《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一句是全作的(de)最后一句歌词(cí)而且是以(yǐ)和(hé)声的形式出现。

  但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词为句首来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古哭 长路(lù)无 相思成(chéng)泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉(yù)湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无

  酒(jiǔ)意(yì)无(wú) 秋满(mǎn)树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳(a的负一次方是多少矩阵,a的负一次方是多少线性代数yè)孤 慢移步 跌入池深处(chù)

  深池(chí)处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯(kū)

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月出

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