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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(x新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉ià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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