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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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