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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。<颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗/p>

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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