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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qián俄罗斯是资本主义还是社会主义g)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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