文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和(hé)文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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