起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dān天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜g)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜(de)时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时(shí)也(yě)使得(dé)《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社(shè)会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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