春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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