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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(è睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面r)字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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