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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shu地肖指哪几个生肖？ō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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