古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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