黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安(ān)危是每(měi)个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们(men)请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于(yú)温和(hé)湿润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属品。

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作(zuò)为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的(de)神人(rén)——拉宗成布(bù)，他(tā)被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于(yú)当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到(dào)的(de)是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地(dì)理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学(xué)习(xí)外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是(shì)一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼(lǐ)拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面(miàn)对遥(yáo)远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外(wài)国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文(wén)化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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