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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌河(肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的(de)涵量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事(shì)被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们(men)可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不(bù)一(yī)致是(shì)生命(mìng)发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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