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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zh导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗ī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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