黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的(de)野心(xīn)只能持续(xù)不断地(dì)发挥野(yě)心和(hé)挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二(èr)战(zhàn)结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国(guó)，决(jué)定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看(kàn)到人(rén)与自然合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局(jú)势(sh说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思ì)的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择(zé)印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的(de)资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之(zhī)德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(b说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思ān)无奈后(hòu)，向中国发(fā)起(qǐ)了求助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布(bù)的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才在国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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