文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mé事竟成的前面一句是什么二年级，成功金句名言短句n)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(事竟成的前面一句是什么二年级，成功金句名言短句nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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