文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)以及(jí)文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译(yì)古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就匚字旁的字有哪些，区字旁的字是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 匚字旁的字有哪些，区字旁的字