夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的(de)含(hán)义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道(dào)理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的限制(zhì)；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的(de)直接翻(fān)译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思