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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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