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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。bd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别p>

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xibd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别é)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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