恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战(zhàn)国(guó)中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋孺子(zi)之父(fù)母(mǔ)也(yě)，非所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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