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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xn是什么化学元素，n是什么化学元素符号ǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下(n是什么化学元素，n是什么化学元素符号xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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