孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：博(bó)学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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