起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)350开头的身份证是哪里的泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo350开头的身份证是哪里的)子认为，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或技(jì)能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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