恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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