文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；兰州女人为什么戴头巾虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是兰州女人为什么戴头巾带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释兰州女人为什么戴头巾

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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