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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗>

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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