恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(y四大灵猴的兵器叫什么名字ǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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