文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)是本文(wén)整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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