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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心(但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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